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问：我今万念断了，清净不动，是佛性本体否？（南京法一和尚
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月溪禅师答：佛性是本来不会起念的，起念断念是相对的，佛性是绝对的，本来不起念亦不用断念，故起念断念是知觉作用，与佛性了不相干。
月溪禅师
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http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13175010924.html
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问：常言离四句绝百非，且四句者何？ (南京法一和尚)
月溪禅师答：但举一对，或举一字，便成四句，且如有无一对，作四句者，有、无、亦有亦无、非有非无，便是四句也，
月溪禅师
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问：坐中舌抵上颚，湛然不动，是佛性否？（南京法一和尚）
月溪禅师答：不是，此清清净净的境界，乃无始无明，古人说：“湛湛黑暗深坑，实可怖畏，”此语为临济禅师所说，又古人云：“修道之人不识真，只因从来认识神，无始劫来生死本，痴人认作本来人。”
月溪禅师
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上海陈宝宾
问：为什么和尚不结婚？是否佛教一切人都出家？
月溪禅师答：和尚不结婚，是因结婚以后有子女的累赘，为家务事缠缚，不能何担如来阿弥陀佛，到处宏扬佛法，普渡众生；佛说：一切众生皆有佛性，佛是教一切众生明白本有佛性，不受生死轮回的痛苦，不是教一切人都出家。
月溪禅师
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问：用一念无明破无始无明，出何经典？ (南京梅光羲)
月溪禅师答：用一念无明破无始无明，出大般涅槃经，经云：“婆伽婆，婆伽名破，婆名无明。”即用一念无明破无始无明的意思。
月溪禅师
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问：永明禅师云：神秀具双眼，六祖只有一只眼。 (芜湖正修法师)
月溪禅师答：此问从前莲池大师亦曾辩论过，谓：既然神秀具双眼，六祖一只眼，不印可时时勤拂拭的大通，然何印可本来无一物的大鉴？这一只眼，是金刚正眼，充遍虚空，包罗万象。
月溪禅师
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上海周光中
问：东方世界名琉璃满月世界，佛名药师佛，是否？出何经？彼处是否净土？彼佛接引众生往生否？假如接引，我们这个世界有人发愿往生否？
月溪禅师答：世界名满月，佛名药师，是出于药师经。彼处是报身净土，彼佛接引此土众生往生，此士众生亦有发愿往生者。
月溪禅师
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杭州智生和尚
问：我心中不起念，不断念，不执着念，亦不执着无念，不被万缘所转，一切无碍，这个境界如何？
月溪禅师答：起念是见闻觉知的染缘，不起念是见闻觉知的净缘；执着、不执着、无碍、能转，是知觉的作用，与自性两不相干。
月溪禅师
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问：佛法与世间法，是二是一？抑可以并行？
月溪禅师答：是一，世间法即是佛法，佛法即是世间法，佛法在世间，不离世间觉，自性遍满世间，出世而言，菩提心为本，大悲心为用，至于不故杀、不邪淫、不妄语、不饮酒、不偷盗，五戒等，都是佛法也是世法。
月溪禅师
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问：参禅的人，假如今生不悟，来生会堕落不堕落？临命终时有不有些发愿往生净土？
月溪禅师答：参禅的人，假如今生不悟，他的般若种子是在的，来生不会堕落，比如我们今生学佛的人，前生都有点善根的，临命终的时候，照华严经及祖师的开示中发愿，生善知识家，明心见性，普度众生。照我所见祖师的开示中，尚无参禅的人临终发愿生西方的，尚有未看见的也未可知。
月溪禅师
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